Джеймс Уильям - Воля к вере

Джеймс Уильям - Воля к вере
Автор Джеймс Уильям
Название Воля к вере
М.: Республика, 1997. — 431 с.
Серия Мыслители XX века
ISBN 5—250—02658—3
Формат: DjVu
Размер: 7,3 Мб
Качество: отсканированные страницы + текстовый слой
Язык: Русский

В книгу включены такие известные труды выдающегося американского философа и психолога У. Джеймса как "Воля к вере" и "Прагматизм", которые давно стали для отечественного читателя библиографической редкостью. Кроме того в издание вошел ряд работ, впервые переведенных на русский язык. Разнообразные по тематике, эти работы показывают все достоинства философского творчества Уильяма Джеймса: всестороннюю эрудицию, ясность мышления, живой темперамент и литературный талант, а главное — стремление подходить к изучению проблем философии с учетом задач реальной жизни людей.
Книга адресована всем, кто интересуется историей философии, а также широким кругам читателей.

СОДЕРЖАНИЕ

ВОЛЯ К ВЕРЕ И ДРУГИЕ ОЧЕРКИ ПОПУЛЯРНОЙ ФИЛОСОФИИ


Предисловие

ВОЛЯ К ВЕРЕ
Гипотезы и выборы — 9. Пари Паскаля — 11. Veto Клиффорда — 13. Психологические основания веры — 13. Тезис очерка — 15. Эмпиризм и абсолютизм — 15. Объективная достоверность и ее недостижимость — 16. Два рода риска, связанного с верой — 18. Неизбежность того или другого — 20. Вера может создать свое собственное подтверждение — 22. Логические условия религиозной веры — 23.

СТОИТ ЛИ ЖИТЬ?
Зависимость пессимизма и оптимизма от темперамента — 29. Как примирить с жизнью человека, склонного к самоубийству? — 31. Религиозная меланхолия и ее исцеление — 33. Упадок естественной теологии — 35. Инстинктивные противоядия против пессимизма — 36. Религия включает в себя веру в невидимую протяженность вселенной — 39. Научный позитивизм — 40. Сомнение оказывает такое же влияние на наши поступки, как и вера — 41. Отрицание некоторых верований — логический абсурд, ибо они делают свои объекты истинными — 43. Заключение — 45.

ЧУВСТВО РАЦИОНАЛЬНОСТИ
Рациональность означает плавное мышление — 46. Упрощение
— 47. Ясность — 48. Их антагонизм — 49. Неадекватность абстрактного мышления — 49. Мысль о небытии — 51. Мистицизм. Чистая теория не может избавить от удивления. Практический путь может сохранить чувство рациональности — 53. Привычность и ожидание — 54. "Субстанция" — 56. Рациональный мир должен соответствовать нашим силам — 60. Но последние различны у различных людей — 61. Вера — одна из них. Она неотделима от сомнения — 62. Она иногда подтверждается — 66. Ее роль в этике — 67. Оптимизм и пессимизм — 68. Смысл проблемы: моральна ли вселенная? — 70. Анестезия versus энергия — 72. Необходимость допущения активной веры — 73. Заключение — 74.

РЕФЛЕКТОРНЫЕ ДЕЙСТВИЯ И ТЕИЗМ
Престиж физиологии — 75. План нервной реакции — 76. Бог — адекватный объект ума — 77. Контраст между воспринимаемым и постигаемым миром — 79. Бог — 80. Рефлекторная триада ума — 82. Наука удовлетворяет одну из наших субъективных потребностей — 86. Теизм — среднее между двумя крайностями — 89. Гностицизм — 90. Мышление служит практическим целям — 93. Заключение — 94.

ДИЛЕММА ДЕТЕРМИНИЗМА
Цель философии — рациональная вселенная — 96. Определение детерминизма и индетерминизма — 98. И тот, и другой — постулаты рациональности — 101. Возражения против "случайности" — 102. Детерминизм ведет к пессимизму — 105. Избавление от последнего с помощью субъективизма — 107. Субъективизм ведет к искажению — 110. Вселенная, включающая в себя случайности, с моральной точки зрения — наименее рациональная из альтернатив — 114. Случайность не несовместима с Провидением — 116.

ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И МОРАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ
Философ-моралист постулирует единую систему — 119. Происхождение моральных суждений — 121. Благо и зло порождаются суждениями — 123. Обязательства порождаются требованиями — 125. Конфликт идеалов — 128. Его разрешение — 131. Невозможность абстрактной системы этики — 133. Легкомысленное и энергичное настроение — 135. Связь между этикой и религией — 137.

ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ И СРЕДА
Связанность всех причин в мире — 138. Человеческий ум, объясняя что-либо, должен прибегать к отвлечению — 140. Различные циклы действий в природе — 140. Дарвиново различение причин, производящих изменение, и причин, сохраняющих последнее — 142. Физиологические причины производят великих людей, а среда только принимает и сохраняет их — 144. Принятые средой, они исполняют в ней роль ферментов — 144. Критика Спенсера и Аллена — 147. Цитаты из Уоллеса и Грыжановского — 152. Законы истории — 154. Умственная эволюция — 155. Аналогия между гениальными мыслями и "случайными изменениями" Дарвина — 157. Критика взглядов Спенсера — 159.

ЗНАЧЕНИЕ ИНДИВИДОВ
Небольшие различия могут быть важными — 162. Индивидуальные различия важны, ибо они являются причинами социальных изменений — 163. Оправдание культа героев — 165.

О НЕКОТОРЫХ ГЕГЕЛИЗМАХ
Плюралистичность вселенной — 167. Элементы единства в этом плюрализме — 170. Чрезмерные притязания Гегеля — 172. Он делает из отрицания единую связь — 174. Принцип цельности — 175. Монизм и плюрализм — 176. В чем ошибка Гегеля? — 177. Истинное и ложное бесконечное — 179. Отрицание — 181. Заключение — 183. Примечание о воздействии анестезии — 186. Неклассифицированный остаток — 190. Общество психических исследований и его история — 193. Передача мыслей — 195. Труд Гёрни — 195. Перепись галлюцинаций — 197. Медиумизм — 198. "Подсознательное Я" — 199. "Наука" и ее возражения — 201. Научный характер труда Майерса — 200. Механически-безличный взгляд на жизнь versus субъективно-романтический взгляд — 204.

ПРАГМАТИЗМ

Новое название для некоторых старых методов мышления. Популярные лекции по философии

Предисловие

Лекция I. СОВРЕМЕННАЯ ДИЛЕММА В ФИЛОСОФИИ
Цитата из Честертона — 209. Всякий имеет какую-нибудь философию — 210. Темперамент как фактор всякого философствования — 211. Рационалисты и эмпирики — 211. "Мягкие" и "жесткие" типы — 212. Большинство людей желает как фактов, так и религии — 213. Эмпиризм дает факты без религии — 214. Рационализм дает религию без фактов — 214. Стоящая перед неспециалистом дилемма — 215. Нереальность в рационалистических системах— 216. Пример: Лейбниц об осужденных на вечные муки — 217. М. Свифт об оптимизме идеалистов — 218. Прагматизм как опосредующая система — 220. Возражение — 221. Ответ на это: философские системы обладают, подобно людям, характерами и склонны к подытоживающим суждениям — 222. Спенсер в качестве примера — 223.

Лекция II. ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ?
Белка — 224. Прагматизм как метод — 225. История метода — 225. Его характер — 227. Его противоположность рационализму и интеллектуализму — 227. "Теория коридора" — 228. Прагматизм как теория истины равнозначен "гуманизму" — 229. Прежние взгляды на математическую, логическую и физическую истины — 229. Новейшие воззрения — 229. "Инструментальная" точка зрения Шиллера и Дьюи — 230. Формирование новых убеждений — 230. Всегда нужно считаться со старыми истинами — 231. Старые истины возникли таким же образом — 232. "Гуманистическое" учение — 233. Рационалистическая критика его — 233. Прагматизм как посредник между эмпиризмом и религией — 234. Бесплодность трансцендентального идеализма — 236. Насколько можно назвать истинным понятие об абсолютном — 236. Истинное — это благо в сфере убеждений — 237. Столкновение истин — 237. Прагматизм делает менее резкими споры — 238.

Лекция III. НЕКОТОРЫЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ, РАССМОТРЕННЫЕ ПРАГМАТИСТСКИ
Проблема субстанции — 240. Причастие — 241. Беркли и его прагматический анализ материальной субстанции — 241. Локковский анализ личной идентичности — 242. Проблема материализма — 243. Рационалистический анализ ее — 243. Прагматический анализ — 244. "Бог", как принцип, не лучше "Материи", если он не обещает большего — 245. Прагматическое сравнение обоих этих принципов — 245. Проблема цели — 249. "Цель" per se (сама по себе) бесплодна — 251. Вопрос в том, какая цель — 251. Проблема свободы воли — 252. Ее отношения с ответственностью — 252. Свобода воли как космологическая теория — 253. Прагматический вопрос во всех этих случаях гласит: что обещают различные альтернативы? — 254.

Лекция IV. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ
Полное внутреннее отражение — 256. Философия ищет не только единства, но и цельности — 257. Рационалистическое чувство относительно единства — 258. Мир, с прагматической точки зрения, един во многих отношениях — 258. Единое время и пространство — 258. Единый объект отвлеченного мышления и речи (one subject of disxourse) — 258. Части мира находятся между собой во взаимодействии — 259. Его единство и многообразие скоординированы — 261. Вопрос об едином начале — 260. Генерическое единство — 261. Единая цель — 261. Единая история — 262. Единый субъект познания — 263. Значение прагматистского метода — 264. Абсолютный монизм — 265. Вивекананда — 266. Обсуждение различных типов единства — 267. Заключение: мы должны бороться с догматическим монизмом и считаться с эмпирической картиной мира - - 269.

Лекция V. ПРАГМАТИЗМ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ
Умственный плюрализм — 271. Как растет наше знание — 272. Прежние методы мышления остаются — 272. Доисторические предки открыли понятие здравого смысла — 273. Список их — 274. Они постепенно вошли в употребление — 274. Время и пространство — 276. "Вещи" — 276. Роды — 276. "Причина" и "закон" — 277. Здравый смысл — это одна стадия духовной эволюции; он был открыт гениальными личностями — 278. "Критические" стадии: (1) научная и (2) философская; сравнение их со здравым смыслом — 279. Невозможно сказать, какая из них более "истинная" — 280.

Лекция VI. ПРАГМАТИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫ
Полемическая ситуация — 283. Что означает соответствие с действительностью? — 284. Оно означает доступность для проверки — 284. Доступность для проверки означает способность успешно проводить нас через опыт — 285. Полные проверки необходимы редко — 287. "Вечные" истины — 288. Отсутствие противоречий: — 289, с языком — 289, с предшествующими истинами — 290. Возражения рационалистов — 291. Истина — благо, подобно здоровью, богатству и пр. — 292. Истина — это практически целесообразное мышление — 293. Прошлое — 293. Рост истины — 294. Возражения рационалистов — 295. Ответ на них — 296.

Лекция VII. ПРАГМАТИЗМ И ГУМАНИЗМ
Понятие о данной истине — 299. Шиллер о "гуманизме" — 300. Три вида реальности, которые должна учитывать каждая новая истина — 301. Двусмысленность слова "учитывать" — 302. Трудно найти абсолютно независимую реальность — 302. Человеческие прибавле ния имеются повсюду и преобразуют окружающее — 304. Сущность разногласия между прагматизмом и рационализмом — 306. Рационализм принимает существование внеэмпирического знания — 307. Мотивы для этого — 307. "Жесткие" отвергают эти мотивы — 308. Настоящая дилемма — 309. Прагматизм в качестве посредника — 310.
Лекция VIII. ПРАГМАТИЗМ И РЕЛИГИЯ
Полезность абсолютного — 312. Стихотворение Уитмена "Тебе" — 312. Два способа понимать его — 313. Письмо моего друга — 314. Необходимости versus возможностей — 316. Определение возможности — 316. Три точки зрения на спасение мира — 317. Прагматизм мелиористичен — 317. Мы в состоянии творить реальность — 318. Почему должно вообще быть нечто? — 318. Предположение о выборе до сотворения мира — 319. Здоровый ответ и больной ответ — 320. "Мягкий" и "жесткий" типы религий — 320. Прагматизм в качестве посредника — 321.

РЕЧИ И СТАТЬИ


ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ
ПРАГМАТИСТСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИСТИНУ И ЕГО НЕВЕРНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ СОЗНАНИЕ?
МИР ЧИСТОГО ОПЫТА
Л. Е. Павлова, П. С. Гуревич, М. Л. Хорьков. ФИЛОСОФСКОЕ БЛАГОВЕСТИЕ ПРАГМАТИЗМА
ПРИМЕЧАНИЯ

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Оптимизация файла (текстовый слой) от уважаемого agelastik

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать