Гартман Николай - Этика / Перевод А.Б. Глаголева

Гартман Николай - Этика / Перевод А.Б. Глаголева

Название: Этика / Перевод А.В. Глаголева
Автор: Гартман Николай

Издательство: М.: Владимир Даль
Год: 2002
Страниц: 708
Формат: PDF
Размер: 2,54 Мб
Качество: отличное
Язык: Русский
ISBN 5-93615-016-X
Серия: ΠΡΑΞΙΣ

  «Этика»— первая книга,начало разработки и изложения Гартманом систематической философии, и он создавал ее, предполагая,что она станет отправным пунктом и моделью при построении общей теории и системы ценностей. «Этика» Гартмана— это «ценностная этика», иными словами, философия этических ценностей. В этом он видел своеобразие и преимущества своей этики в сравнении со всеми прежде существовавшими формами философской этики. Предполагалось,что ценностная этика основываетсяна общей философии ценностей (аксиологии), будучи необходимой и (как полагал Гартман) наиболее «продвинутой» ее частью. Аксиология Гартмана содержит четыре главные проблемные области: феноменологию, гносеологию, онтологию и «праксиологию» ценностей. Трактовка ценностного познания как эмоционально-трансцендентных актов позволила Гартману объяснить, почему ценности в качестве феноменов сознания обладают для человека принудительностью, императивностью. Они воздействуют на человека подобно реальным жизненным обстоятельствам и ситуациям, которые захватывают его, требуя от него его ответа и принятия решений. С «Этики» Гартман начал создание системы философии, фундаментом и центром которой стала его «новая, критическая онтология», развернутая и конкретизированная в последующих сочинениях. Тем самым, Гартман осознал себя участником начавшегося в ХХ в. «онтологического поворота» в философии, понятого им в качестве необходимой реакции на «пустоту содержания» господствовавших тогда в философиии (как он полагал) деградирующих неокантианства, позитивизма и психологизма. Отношение к философскому монизму — это тот пункт, в котором Гартман в полной мере предстал как современный мыслитель.
  Таким образом, получив философское образование и воспитание у марбургских неокантианцев и разделяя их философские позиции до начала 20-х гг, под влиянием критики Э.Гуссерля психологизма и неокантианского субъективизма Гартман отходотит от неокантианства. Свои счеты с неокантианством Гартман свел в книге «Основные черты метафизики познания» (1921). Разрыв был полными, надо полагать, для Гартмана небезболезненным. В опубликованной четыре года спустя «Этике» критический пафос в отношении неокантианской теории ценностей и кантовского этического формализма стал одним из главных ее мотивов. В философском самоопределении Гартмана важную роль сыграли М.Хайдеггер и М.Шелер, чьи труды Гартману были известны и ранее и с кем он позже непосредственно сотрудничал в Кёльнском университете. «Новая критическая онтология» Гартмана имела очень мало общего с «фундаментальной онтологией» Хайдеггера. При этом, работка феноменологической философии ценностей и феноменологической «материальной этики» во многом объединила Гартмана с Шелером, именно поэтому Гартман во многих случаях позиционируется как «систематизатор шелеровской аксиологии этики».

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать