Кобзев А.И. - Философия китайского неоконфуцианства

Кобзев А.И. - Философия китайского неоконфуцианства
Кобзев Артем Игоревич 
Философия китайского неоконфуцианства

 
М: Вост. лит., 2002. — 606 с.
Серия История восточной философии
ISBN 5-02-018063-7
PDF  15,2 Мб 
Качество: сканированные страницы + текстовый слой
Язык: русский
 

Первая в отечественной литературе обобщающая работа, в которой освещены все основные аспекты зарождения и развития одного из важнейших духовных явлений китайской культуры — неоконфуцианства (X — начало XX в.), философии, на протяжении тысячелетия идейно доминировавшей в Китае и не отказавшейся от претензии на это до сих пор. В качестве центральной модели представлено учение самого оригинального традиционалиста — Ван Янмина (1472-1529), предшественники которого рассмотрены логико-исторически, а последующие мыслители — историко-логически. Проанализированы все принципиально различающиеся определения и концепции неоконфуцианства, специально разобраны его понятийный аппарат и соотношение с современным постконфуцианством.

Возникновение в эпоху Сун (960-1279) грандиозного культурного явления, известного на Западе под именем «неоконфуцианство», стало одним из кардинальных событий в истории китайской цивилизации. Именно неоконфуцианство окончательно сформировало то, что принято называть духовной культурой традиционного Китая. До знакомства с Западом и обретения своего современного состояния Китай был страной, в которой господствовала неоконфуцианская идеология. Поэтому большинство исследователей и на Западе и на Востоке (прежде всего в Японии и на Тайване), стремясь к пониманию нынешней судьбы Срединного государства, обращают свои взоры к неоконфуцианству как источнику духовных традиций, социально-политических установок, психологических стереотипов, до сих пор оказывающих влияние на умы китайского народа (подробно см. [114]). С конца 70-х годов, т.е. с наступлением периода реформ и поиска новых идейных ориентиров, неоконфуцианство стало предметом особенно пристального внимания и со стороны ученых КНР.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. ПРОБЛЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ НЕОКОНФУЦИАНСТВА . 5
§ 1. Понятие «неоконфуцианство» в китайской терминологии . 6
1.1. Термин «сунское учение» (Сун сюэ) . 7
1.2. Термин «учение о совершенномудрии» или «учение совершенномудрых» (шэн сюэ) 8
1.3. Термин «учение о реальном» или «реальное учение» (ши сюэ) . 9
1.4. Термин «учение [истинного] Пути» (дао сюэ) 9
1.5. Термин «учение о принципе» (ли сюэ) и его развернутые варианты 12
1.6. Термин «учение о сердце» (синь сюэ) . 14
§ 2. Архитектоника неоконфуцианства 16
2.1. Трихотомическая модель 16
2.2. Значение братьев Чэн 18
§ 3. Истоки неоконфуцианства . 19
3.1. Роль Хань Юя 19
3.2. Роль «трех наставников учения о принципе» . 19
§ 4. Завершение неоконфуцианства . 19
4.1. Концепция завершения неоконфуцианства при установлении инородной династии Цин (XVH-XVIII вв.) . 19
4.2. Концепция завершения неоконфуцианства в связи с началом движения «4 мая» 1919 г. и формированием новой вестернизированной культуры 20
4.3. Развитие неоконфуцианства Ъ наше время, его место в современной китайской мысли . 20
4.4. Соотношение неоконфуцианства с современным конфуцианством и постконфуцианством. Понятие «постнеоконфуцианство» 21
§ 5. Теоретический фундамент неоконфуцианства 24
5.1. Концепция синтеза конфуцианства, даосизма и буддизма 24
5.2. Концепция противостояния неоконфуцианства даосизму и буддизму . 25
5.3. Концепция ассимиляции неоконфуцианством даосизма и буддизма . 25
§ 6. Соотношение неоконфуцианства с синхронными идейными образованиями . 26
6.1. Концепция четырех идеологий . 26
6.2. Концепция девяти мыслительных моделей . 27
§ 7. Неоконфуцианство как продукт общественного развития . 28
7.1. Концепция китайского Возрождения, породившего неоконфуцианство 29
7.2. Неоконфуцианство как стиль жизни 29
7.3. Неоконфуцианство как идеология патриархального строя 30
7.4. Неоконфуцианство как идеология мандарината 30
§ 8. Духовная сущность неоконфуцианства 32
8.1. Пять признаков неоконфуцианства как духовно-теоретического образования 32
8.2. Экзистенциалистская интерпретация неоконфуцианства 34
8.3. Неоконфуцианство как «моральная метафизика» . 35
§ 9. Религиозный смысл неоконфуцианства 37
9.1. Неоконфуцианство как религия 37
9.2. Неоконфуцианство как нерелигиозный пантеизм . 37
9.3. Неоконфуцианство как атеизм . 38
§10. Организмическая трактовка неоконфуцианства 39
§11. Значение неоконфуцианства для современной науки . 40
11.1. Неоконфуцианство как «религиофилософия» творческого саморазвития . 40
11.2. Неоконфуцианство как средство решения политико-административных и семейно-родственных проблем 44
11.3. Неоконфуцианский антимеркантилизм и капитализм . 44
11.4. Неоконфуцианский консерватизм 46
§ 12. Проблемный статус неоконфуцианства в современной синологии . 46
12.1. Место неоконфуцианства в четырехэтапной истории конфуцианства 46
12.2. Учение Ван Янмина как апогей имманентного развития китайской классической философии 48

Глава II. ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ ЛИЧНОСТИ ВАН ЯНМИНА И ЕГО УЧЕНИЯ . 50
§ 1. Место янминизма в дальневосточной культуре прошлого и настоящего 50
§ 2. Основные этапы эволюции восприятия и изучения янминизма в Китае, Японии, на Западе и в России . 53
§ 3. Разнообразие оценок роли учения Ван Янмина в истории китайской культуры и его противоречивые философские квалификации . 60
§ 4. Биография и творческий путь Ван Янмина 64
§ 5. Проблема периодизации жизни и творчества Ван Янмина . 94
§ 6. Литературное наследие Ван Янмина 97

Глава III. ГЕНЕАЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ВАН ЯНМИНА И ЕЕ СВЯЗЬ С ДАОСИЗМОМ И БУДДИЗМОМ 101
§ 1. Определение самим Ван Янмином теоретических корней своего учения 101
§ 2. Отношение Ван Янмина к Чжу Си и Лу Цзююаню 104
§ 3. Субъективный подход Ван Янмина к даосизму и его оценки этого учения .112
§ 4. Объективное соотношение янминизма и даосизма. Понятия «пружина (механико-органистическая сила)» (цзщ) и «детское сердце» (тун синь) .127
§ 5. Теоретические и практические контакты Ван Янмина с буддизмом 138
§ 6. Особенности критики буддизма Ван Янмином 140
§ 7. Точки соприкосновения янминизма и чань-буддизма .142

Глава IV. СУБЪЕКТИВИЗИРОВАННАЯ ОНТОЛОГИЯ .152
§ 1. Анализ определения философии Ван Янмина как субъективно принципологической антропософии .152
§ 2. Антропологизация и процессуализация понятий в философии Ван Янмина 155
2.1. Понятие «вещь-объект» (у) .155
2.2. Понятие «принцип» (ли) 164
2.3. Понятие «благопристойность» (ли) 175
2.4. Понятие «знаки-культура» (вэнь) .180
2.5. Понятие «сокровенное» (вэщ) .182
§ 3. Понятийный синтез Ван Янмина как основа персоноцентризма 183
§ 4. Онтология Ван Янмина как теория субъективной данности объективного мира. Понятие «безмятежность» (цзи) 189
§ 5. Концепция «единотелесности» человека и Вселенной. Понятия «великий человек» (да жэнь) и «великое тело» (да ти) 195
§ 6. Основные структуры философии Ван Янмина и ее обобщающее определение как субъективного натурализма .200

Глава V. УЧЕНИЕ О ГУМАННОСТИ И ДОЛЖНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, [ИСТИННОМ] ПУТИ И БЛАГОДАТИ .205
§ 1. Категории «благодать» (дэ) как магическая сила и моральный императив и «добро» (шань) как соответствие природе 207
§ 2. Категории «Путь» (дао), «орудийные предметы» (ци) и «Великий предел» (тай цзи): единство неба и человека в благом абсолюте 222
§ 3. Категория «гуманность» (жэнь{): любовь к людям и гармония мира 240
§ 4. Категория «должная справедливость» (и): бескорыстная ответственность и соответствие смыслу 243

Глава VI. МНОГОВЕКОВАЯ ПОЛЕМИКА О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА .249
§ 1. Концепции природы человека от Конфуция до Хань Юя .249
§ 2. Концепции природы и чувственности от Сюнь-цзы до Чжу Си .261
§ 3. Концепция природы и чувственности, выработанная Ван Янмином .267
§ 4. Структурное единство представлений о человеческих чувствах в традиционной китайской философии .274
§ 5. Эволюционная преемственность представлений о человеческой природе в конфуцианстве. Понятие «предопределение» (мин) 279

Глава VII. ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ .287
§ 1. Две организмические модели личности: лицо и тело 287
§ 2. Онтологические предпосылки и компоненты личности-тела (шэнъ) 299
2.1. Понятие «семя-дух» (цзин2) 299
2.2. Понятия «вселенная» (юй чжоу), «космос» (тянъ ди) и их аналоги 304
2.3. Понятие «пневма» (ци) .307
2.4. Понятия «дух-божество» (шэньх) и «духи-нави» (гуй) 315
2.5. Понятие «сердце-психика» (синь) .317
§ 3. Границы лицевого и телесного, личного и человеческого с точки зрения китайской и европейской культур 319
3.1. Человек и животное 319
3.2. Голова и сердце .321
3.3. Лицо и тело .324
§ 4. Основные этапы эволюции понимания личности в Китае и в Европе .325

Глава VIII. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ 332
§ 1. Гносеологизация онтологического и этизация гносеологического в учении Ван Янмина 332
§ 2. Проблема «знания и действия» в традиционной китайской философии. Концепция их «совпадающего единства» у Ван Янмина 334
§ 3. «Благосмыслие», «благомочие» и концепция «доведения благосмыслия до конца» у Ван Янмина. Понятия «пустота разума», «рассуждение», «предвидение» и «память» 352
§ 4. Антропо-гносео-праксиологическая классификация Ван Янмина .372
§ 5. Четыре постулата, высказанные Ван Янмином на мосту Небесного источника, и их различные интерпретации 375
§ 6. Гносеологизм и праксиологизм Ван Янмина как реакция на онтологизм сунских неоконфуцианцев .378

Глава IX. ЯНМИНИЗМ ПРИ ЗАКАТЕ ПОСЛЕДНЕЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ДИНАСТИИ МИН (XVI-XVII вв.) .381
§ 1. Полемика среди последователей Ван Янмина: Ван Цзи, Ван Гэнь и другие ближайшие ученики 381
§ 2. Утопическое «безумие» «проклятых философов» Тайчжоуской школы:. Хэ Синъинь и Ли Чжи .387
§ 3. Дунлиньская школа: Гу Сяньчэн и Гао Паньлун .397

Глава X. НЕОКОНФУЦИАНСТВО ПОД ВЛАСТЬЮ ИНОЗЕМЦЕВ В ЭПОХУ ЦИН (XVII-XVIII вв.) .401
§ 1. Смена династической власти и идейных ориентиров: Цзишаньская школа — Лю Цзунчжоу и Хуан Цзунси 401
§ 2. Попытка синтеза философии, науки и религии: Фан Ичжи 410
§ 3. Возникновение новой формы неоконфуцианства: от Ван Тинсяна к Гу Яньу 415
§ 4. Эмпирико-прагматизирующая тенденция: Ван Чуаньшань и школа Янь-Ли .421
§ 5. Идейная ситуация в XVIII в.: «сциентизм» Дай Чжэня, «ересь» Ван Чжуна и «мальтузианство» Хун Лянцзи .436

Глава XI. НАСЛЕДИЕ КОНФУЦИЯ ПРИ НАТИСКЕ «ВАРВАРОВ» НА СРЕДИННУЮ ИМПЕРИЮ (XIX — начало XX в.) .441
§ 1. Духовный кризис в XIX в. и возрождение «учения о канонах в современных знаках»: Линь Цзэсюй, Гун Цзычжэнь, Вэй Юань .441
§ 2. Христианизация тайпинами древнего идеала Великого равновесия: Хун Сюцюань и Хун Жэньгань 447
§ 3. Начало «поиска истины на Западе»: Ван Тао, Чжэн Гуаньин, Янь Фу .455
§ 4. Провал традиционалистской модернизации и конфуцианские реформаторы: Кан Ювэй, Лян Цичао, Тань Сытун .462

ИЗБРАННЫЕ ПЕРЕВОДЫ .483

Часть I. «Великое учение» — конфуцианский канон и неоконфуцианский первоисточник .483
Раздел 1. Чжу Си. Предисловие к «Великому учению» с постатейными и пофразовыми [разъяснениями] (1189 г.) .483
Раздел 2. Ван Янмин. Вопросы к «Великому учению» [1527 г.] .488

Часть II. Эссе Ван Янмина, вошедшие в антологию образцовой литературы «Шедевры прозы древнего стиля» («Гу вэнь гуань чжи», 1695 г.) 500
Раздел 1. Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы [Гуй]цзи [1525 г.] .500
Раздел 2. Запись о капище Сяна [1508 г.] .503
Раздел 3. Поминальное слово о захоронении путешественника [1509 г.] 506
Список цитируемой литературы .509
Библиографические сокращения .539

УКАЗАТЕЛИ 540
Указатель иероглифических терминов .540
Указатель имен .564
Указатель китайских и японских произведений 578
Иероглифический указатель к списку цитируемой литературы .595

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать