Иоанн Итал - Апории

Иоанн Итал - Апории
Иоанн Итал
Апории

Вступ. ст. и пер. с греч.: А. Е. Карначёв
СПб.: «Свое издательство», 2013. — 312 с.
Серия Seria Byzantina
ISBN 978-5-4386-0137-1
Формат: DJVU 3 Мб 
Качество: сканированные страницы + текстовый слой
Язык: русский

Издание содержит 70 логических трактатов-апорий византийского философа-неоплатоника Иоанна Итала, главы философской школы Константинополя XI в., ученика Михаила Пселла. В трактатах разрабатываются основные проблемы логики и психологии, составлявшие круг занятий схоластического направления средневековой философии. Предназначено всем, интересующимся историей европейской философской мысли. На русском языке публикуется впервые.

Содержание

От издателя 11
От переводчика 12
А. Е. Карначёв. Иоанн Итал: философ перед судом Церкви 14

Апории философа Иоанна Итала и ответы на них 40
1. Об «искусству искусств и науке наук» 40
2. Второе объяснение понятия «искусство искусств» и того, каким образом все зависит от философии 41
3. О том, что живое в целом ни разумно, ни неразумно 43
4. О выражении «древние рассуждали об этих вещах и о существующем более логично» 48
5. О том, что существуют «роды» и «виды», и что они бестелесны 50
6. Еще раз о том же самом — о родах и видах 53
7. Почему субстанция называется «самосущей» и ничего не требует для [своего] возникновения? 55
8. О природе бестелесных 57
9. Почему [логических] гласов (cpcovat) пять, а не шесть? 59
10. О том, что «гласы» (cpcovai) бывают логические и физические 60
11. Что говорит Порфирий в «Исагогэ» о роде и о видах: почему не «объем лет» род виды, но «как бы объем лет»? 62
12. Что такое объем? 63
13. Почему Порфирий не определяет пять [логических] «гласов», но описывает их? 65
14. О том, что сущее (то ov) не является родовой категорией 66
15. О [выражении] «род есть нечто целое» 67
16. О том, что логическая наука есть инструмент философии, но не часть ее 69
17. Почему логическое применимо и к человеку, и к божеству? 71
18. Почему считается, что живое преобладает над своими разновидностями потенциально, а не в действительности? 73
19. О том, что роды и виды бестелесны 75
20. О том, что всякий род случаен 76
21. Почему то, что [подвластно] «уму и познанию», само по себе случайно? 78
22. О том, что случайное не является родом 81
23. О том, что «человек в целом» не есть тело 83
24. Почему приращение происходит в отношении эйдоса, а не материи? 84
25. Почему субстанция выделяется среди остальных категорий? 86
26. Почему Аристотель говорит, что не быть в подчинении — это [свойство] не только субстанции, но и видового различия 88
27. Кажется, что количество наиболее всего отличается от положения в пространстве 90
28. Кратое изложение [трактата] «Об истолковании» 92
29. Почему Порфирий [упоминает] пять «гласов», а Аристотель — десять? 106
30. Почему, когда Аристотель говорит, что [логическим определениям] «некто» и «не всякий» допускается
одновременно быть истинными на одном и том же материале, они истинствуют и в силу необходимости, [например]: «некоторое животное — человек» и «не всякое животное — человек»? 110
31. О родах и видах 112
32. К говорящим, что сущее потому не род, что не сказывается равным образом в субстанции и в случайном [признаке] 113
33. [О том,] что сущее — не род 114
34. О том же самом 115
35. Как из соединения [понятий] «направленность» и «количество» получается «качество»? 116
36. [О том,] что не всякая душа бессмертна, но лишь человеческая 118
36. Почему Аристотель называет мысли души «страстями» 120
38. Почему треугольник — [элементарный] вид фигуры? 123
39. Другой ответ на то же самое 125
40. Почему невозможен у существующего род случайного, как нет [у него] и [рода] субстанции? Апория и ответ 127
41. Чем отличается знание от здравого смысла? 129
42. О том, что Аристотель и Платон противоречат друг другу 131
43. Господину царю Андронику, недоумевающему, что это говорит Гомер, будто одни сны из рога, а другие — из слоновой кости? 134
44. Почему «всё» и «ничто» считаются противоположностями? 138
45. О [сочинении Аристотеля] «Об истолковании» 139
46. К говорящим: как можно искать противоположное [суждение] при невозможном предмете, например: «всякий человек летает» — «не всякий человек летает»? Ведь считается, что [отрицание] «не всякий» влечет за собой [утверждение] «некоторый» 144
47. О трех фигурах [силлогизма] 147
48. О трех фигурах 149
49. Выдержка из [сочинения Аристотеля] «Об истолковании» 150
50. К господину царю Михаилу, спрашивающему, развиваются ли души, освободившиеся от тела, в чем и состоит, как считают некоторые, доказательство их бессмертия? 153
51. О затмении солнца 165
52. О том, что в собственном смысле слова, вполне и прежде всего что-то нарицается человеком, а что-то — лошадью не в связи с нашим восприятием, но как таковое 166
53. О смешениях
54. О них же, а также о допустимом 173
55. О силлогизмах 175
56. Апория: если человек сложен из бессмертного и смертного, то почему определение, характеризующее его, упоминает лишь смертное? 183
57. Апория: смерть — [явление] случайное или сущностное? Если она субстанция, то как же она, присутствуя, — губит? А если акциденция, то [как], ни отсутствуя, ни присутствуя, оставляет в живых или губит? Ведь если нет ее в человеке, то не только не погубит она его, но и сделает бессмертным? 183
58. (О том, что роды и виды ни телесны, ни бестелесны) 184
59. (Не два ли несотворенных начала?) 185
60. Что такое время? 186
61. О мятеже и политическом споре) 190
62. Почему Гермоген говорит: «[вещи многие и значительные] составляют [риторику] и делают ее искусством»? И почему он прежде ставит «многое», а затем уже «значительное»? 193
63. О добродетели нравственной и иных 197
64. Вопросы к Абасгу грамматику, относительно некоторых [положений] грамматического искусства 212
65. Физические апории (Вопросы, имеющие отношение к доказательству) 217
66. Диалектическое опровержение платоновского суждения, провозглашающего [физическую] природу силой, пронизающей тела, формирующей их и направляющей 221
67. Апория: в силу чего существует пять «гласов» , и не больше? Ибо спрашивается: если [в природе] есть разделение на субстанцию и акциденцию, то почему вместе с другими [логическими] гласами — я имею в виду, [наряду] с родом, видом, видовым отличием, признаками собственным и частным — не упоминают о сущности, что и она есть [простейший] глас? 224
68. (О троичности ипостаси) 239
69. Три главнейших представления о божестве: анархия, полиархия и монархия 248
70. (О первоначалах живых существ) 253

Приложение
Т. Г. Сидаш. О пантеизме столпов грузинского ренессанса 260
I. О неоплатонизме, монотеизме и пантеизме 261
II. Сущность европейских ренессансов 269
III. Философия Иоанэ Петрици 282
IV. Шота Руставели как создатель (поэт) 298

Список цитируемой литературы 306

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать