Бердяев Н.А. - Философия свободы. Смысл творчества

Бердяев Н.А. - Философия свободы. Смысл творчества
Бердяев Николай Александрович
Философия свободы. Смысл творчества

М.: Правда, 1989.- 608 с.
Серия «Из истории отечественной философской мысли». Приложение к журналу "Вопросы философии"
Формат: PDF  15 Мб
Качество: сканированные страницы, текстовый слой
Язык: русский

«Философия свободы» Бердяева объединила ряд опубликованных ранее статей, но нельзя не видеть в ней цельности и логической последовательности в реализации замысла. Ее первая часть воинственно полемична и направлена против современной ему западной философии, по мнению Бердяева, утратившей «бытие» как жизненную первореальность, в которой совершается всякое познание.
Вторая часть «Философии свободы» внешне разворачивается как историософия, как поиск смысла истории. Однако для Бердяева это подлинная христианская онтология, построение которой создает прочный фундамент возводимой им «церковной гносеологии». Истинное познание возможно только в истинном бытии, и пока само бытие остается неосмысленным в его «падшести», никакая критика современной философии не может ничего исправить. Должно быть исправлено само бытие: личностное (потому одно из названий «философии свободных» — «конкретный персонализм») и вселенское. Личное изживание греховности как путь из отчужденности к соборности «церковного сознания» дополняется поэтому у Бердяева провидением мессианского предназначения России.
В «Философии свободы» Бердяев выступает как продолжатель многих тем и традиций русской философии XIX в. В связи с поисками Л.М. Лопатина и А. А. Козлова стоит его стремление базировать философию на религиозно-мистическом опыте.

В произведении «Смысл творчества», как отмечал Бердяев, его «религиозная философия» впервые была вполне осознана и выражена. Удалось это потому, что принцип построения философии посредством выявления глубин личностного опыта был однозначно осознан им как единственный путь к вселенскому, «космическому» универсализму. К традициям русской философии он подключает средневековую мистику Каббалы, Мейстера Экхарта, Якоба Беме, христианскую антропологию Фр. Баадера, нигилизм Фр. Ницше, современный оккультизм (в частности антропософию Р. Штейнера).
Человек поставлен в центр бытия — так определяется общий контур его новой метафизики как концепции «моноплюрализма». Центральным стержнем «Смысла творчества» становится идея творчества как откровения человека, как совместно с Богом продолжающегося творения.

СОДЕРЖАНИЕ

Л. В. Поляков. Философия творчества Н. Бердяева 3

ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ
Предисловие 12
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава I. Философия и религия 14
Глава II. Вера и знание 38
Глава III. Гносеологическая проблем 68
Глава IV Об онтологической гносеологии 96
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава V Происхождение зла и смысл истории 123
Глава VI. О христианской свободе 192
Глава VII. Мистика и Церковь 205
Приложение. Утонченная Фиваида 229

СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА
Введение 254
Глава I. Философия как творческий акт 262
Глава II. Человек. Микрокосм и макрокосм 293
Глава III. Творчество и искупление 325
Глава IV Творчество и гносеология 341
Глава V Творчество и бытие 354
Глава VI. Творчество и свобода. Индивидуализм и универсализм 368
Глава VII. Творчество и аскетизм. Гениальность и святость 382
Глава VIII. Творчество и пол. Мужское и женское. Род и личность 399
Глава IX. Творчество и любовь. Брак и семья 420
Глава Х . Творчество и красота. Искусство и теургия 437
Глава XI. Творчество и мораль. Новая этика творчества 460
Глава XII. Творчество и общественность 479
Глава XIII. Творчество и мистика. Оккультизм и магия 498
Глава XIV Три эпохи.Творчество и культура.Творчество и церковь. Творчество и христианское возрождение 518

Примечания и экскурсы 535
Примечания 581
Указатель имен 601

Комментарии  

#1 Абрамов Александр Вячеславович 07.06.2013 00:57
Спасибо за книгу! Мне она как раз нужна для диссертации!
Цитировать

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать