Гераклит (Хайдеггер М. - 2011)

Гераклит (Хайдеггер М. - 2011)
Хайдеггер М.
Гераклит:
1. Начало запалного мышления
2. Логика. Учение Гераклита о логосе


Переводчик: Александр Шурбелев
Издательство: СПб.: Владимир Даль, 2011.- 504 с.
ISBN: 978-5-93615-115-6, 3-465-02647-0, 3-465-02648-9
Формат: PDF
Качество: сканированные страницы + текстовый слой + интерактивное оглавление
Размер: 24,3  MB


Издание, предлагаемое кругу специалистов и широкой читательской публике, содержит два курса лекций по древнегреческой философии, которые были прочитаны автором в летних семестрах 1943 и 1944 гг. По своей форме оно представляет собой перевод на русский язык 55-го тома Полного собрания сочинений Хайдеггера, выходящего в свет в издательстве Клостерманн. Публикуемые лекции могут служить основанием для более глубокого прочтения всех остальных философских работ Хайдеггера. Центральным понятием в них, вокруг которых движется вся мысль, является понятие "логоса", а центральной фигурой - фигура Гераклита, в изречениях которого это понятие было впервые применено. В первом курсе лекций речь идет о происхождении, истории западноевропейской метафизики, рассматриваемой на опыте того уникального события, того "начала", в котором человеческое мышление впервые распознает свою сущность в изначальном "при-мысливании", домысливании сущего и сразу же безоглядно погружается в использование этой своей сущности, в освоение окружающего мира. В лекциях 1944 г. исследованию подвергаются два значения привычного ныне термина "логика": логика как руководство для правильного мышления и как логика самих вещей, самого сущего. Внимание при этом сосредоточивается на лежащей в основе того и другого базовой и изначальной логике "мышления логоса", как оно впервые раскрывается в нелегких для понимания философских высказываниях Гераклита.



Содержание

НАЧАЛО ЗАПАДНОГО МЫШЛЕНИЯ

Летний семестр 1943 г.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ
Философия как подлинное мышление того, что должно-быть-помысленным. О начале «западного» мышления 19

ВВЕДЕНИЕ
Подготовительное размышление о начальном и слове 21
§ 1. Две истории о Гераклите как введение в его слово 21
a) Мышление Гераклита в круге огня и спора и в близости к игре 22
b) Слово Гераклита, реченное под покровительством Артемиды 30
c) Темнота мыслителя Гераклита 38
Повторение 40
1) «Огонь» и «игра» в двух историях о Гераклите 40
2) Должное-быть-помысленным в знаках Артемиды: лире, луке и факеле. Темный слог мыслителя 43
§ 2. Слово в начале мышления 47
а) «Темнота» существенного мышления: сущностное самосокрытие должного-быть-помысленным (бытия) 47
b) Сущностно противообращенное (контроверзное) (das Gegenwendige) и диалектическое мышление. Несоразмерный язык диалектики 53
c) Вид, в котором дошло до нас сказанное Гераклитом и разъяснение сохранившихся отрывков из опыта должного-быть по-мысленным 55
Повторение 61
К проблеме самотождественности помысленнного в изначальном и новоевропейском мышлении. Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика 61

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Истина бытия

§ 3. Начало того, что должно-быть-помысленным изначально. Фрагмент 16 66
a) Промежуточное замечание о задаче перевода 66
b) Вопрос о «никогда не заходящем» и его сущностная связь с «сокрытием» 67
c) Лексическое значение несущего слова το δυνον и его разъяснение в русле ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель) 75
d) Недвусмысленное соображение о словах «бытие» и «есть» 83
Повторение 87
1 ) О переводе и толковании. Понуждение войти в более исконное понимание, обусловленное опытом беспокойства, царящего внутри того же самого (das Selbe) 87
2) «Захождение» помысленное по-гречески, и вопрос о его лексическом существе 90
3) Разъяснение причастия το δυνον по лексическим структурам ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель, Платон). К проблеме возвратного толкования: изначальные мыслители и позднейший исток метафизики 99
4) Лексическое значение слова ôv. Преимущество отглагольного значения перед именным (причастным) 108
§ 4. Основные слова изначального мышления (φύσις, ζωή).Их отношение к метафизическому мышлению и к мышлению бытия 114
a) Самобытная нужда изначально мыслящего сказывания, проявляющаяся в обороте το μη δυνόν ποτέ и его преобразование во «всегда-восхождение» (φύειν). О слове φύσις в изначальном мышленнии и о понятии «природы». Фрагмент 123 114
b) Основные слова φύσις и ζωή, полученные в результате преобразования Гераклитова речения. Основное значение слов ζην и ζωή, свойственное им в изначальном мышлении (в противовес понятию «жизни» в метафизической традиции). Фрагмент 30 119
c) «Насильственность» преобразования Гераклитовой формулы и ясное принятие во внимание факта отрицания 126
Повторение 128
1) Изначальное помысленное μη δυνόν ποτέ Гераклита и ôv метафизики 128
2) Изначально цельное значение φύσις^ как «чистого восхождения» и ее сущностная близость к ζωή. Сущностное соседство «жизни» и «бытия» в άείζωον (фрагмент 30). Отказ от метафизических истолкований понятия жизни 132
§ 5. Экспозиция сущностной взаимосвязи между восхождением и захождением. Фрагмент 123 141
а) «Противоречие» между восхождением и захождением. Несостоятельность логики и диалектики перед лицом этого «противоречия» 142
b) Остановка обычного мышления перед «несовместным» и прыжок в существенное мышление. Филологические переводы как бегство от призыва данного речения 150
Повторение 158
О существенной связи восхождения и захождения. Отказ от логических (диалектических) истолкований 158
§ 6. Восхождение и захождение. Благосклонность (φιλία) как залог взаимообразного предоставления своего существа другому. Фрагменты 35 и 32 162
a) Восхождение (φύσις), благосклонность (φιλία) и самосокрытие (κρύπτεσ$αι) 162
b) φιλία (благосклонность, ручательство) как сущностная взаимосоотнесенность восхождения и захождения (самосокрытия), φύσις как простая сущность благосклонности (φιλία) скрывающего восхождения 167
§ 7. φύσις как глубинное соединение (αρμονία) восхождения и захождения (.самосокрытия) во взаимном исполнении их существа. Признаки единого в восхождении и захождении. Фрагменты 54, 8 и 51 179
a) Неявное (das Unscheinbare) сплочения, совершаемого в φύσις, как отличительная черта ее открытости. Изначально благородное существо чистого восхождения 180
b) Противо-тяжущееся (das Wider-spannende, das Gegen-spannende) как сущностный момент со-пряжения. О трудности мыслить противо-устремляющееся (das Gegenstrebige) в единстве со сплоченностью: различие между обычным и существенным мышлением. Сплочение, характеризующее φύσις, и знаки Артемиды (лук и лира). Фрагмент 9 183
с) Несоотносимость логики (диалектики) со слаживанием, помысленным в φύσις. Двойное значение φύσις и сомнительное «превосходство» восхождения 195
§ 8. Существо φύσις и истина бытия, φύσις в контексте огня и космоса, αλήθεια, помысленная в μή δυνόν ποτέ (φύσις). Как рас-скрытие в несокрытость бытия. Фрагменты 64, 66, 30 и 124 202
a) Огонь и молния как. разжигание света. Космос как изящно неприметная слаженность и исконное украшение. Одно и то же в огне и космосе: воспламенение и прояснение полагающих меру далей 202
b) αλήθεια как сущностное начало и основа φύσις. Сущностное отношение несокрытости к самосокрытию в изначально помысленной φύσις, αλήθεια как несокрытость самосокрытия 216
c) О внимании бытию и сказывании бытия в изначальном мышлении: λόγος и знаки. Знаки Аполлона как самопоказывание φύσις. Фрагмент 93. Об истине и слове бытиё (das Seyn) в западноевропейской истории 223

ЛОГИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ
Летний семестр 1944 г.
Предуведомление 231

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Логика: ее имя и дело
§ 1. Титул «логика» 232
a) Логика мышления и логика вещей 232
b) επιστήμη и τέχνη в их отношении к современной науке и технике 237
Повторение 243
1 ) Взаимообращенность мышления и вещей. Логика, чистое мышление и рефлексия 243
2) Возвращение к греческой взаимосвязи именования слова: επιστήμη λογική επιστήμη и τέχνη 248
§ 2. Логика, επιστήμη, τέχνη. Смысловое родство слов επιστήμη и τέχνη. О проблематичной взаимосвязи мышления и логики 249
a) τέχνη, φύσις и επιστήμη, τέχνη (произведение, сюда-поставление) и φύσις (из-себя-самого-восхождение) в их отношении к несокрытости. Отказ от истолкования природы τέχνη и επιστήμη в контексте различения теории и практики 249
b) Логика как επιστήμη λογική во взаимосвязи с επιστήμη φυσική и ηθική. О господстве рефлексии 254
Повторение 257
1) Логика как рефлексия о рефлексии без связи с вещами. О власти саморефлексии субъективности и чистого мышления (Рильке, Гёльдерлин) 257
2) επιστήμη λογική, φυσική, ηθική 264
c) λόγος и ήθος. Универсальная функция «логоса» как ratio и разум в определениях человеческого существа и их последовательном завершении в «Воле к власти» (Ницше) 266
Повторение 271
3) О господстве рефлексии и субъективности. Вопрос о глубине чистого мышления и воз-врат (Рильке, Гёльдерлин) 271
4) Логика как учение о высказывании (понятии, суждении, заключении), λόγος, ratio, разум: об универсальном значении логики в сущностном определении человека. Отождествление мышления и логики
как исток западноевропейской судьбы 274
§ 3. Логика и λόγος. Специальность и «предмет». Логика и западноевропейская метафизика 278
a) Истоки деления философии на логику, физику и этику как научные дисциплины
в философии и судьба западноевропейской метафизики 278
b) Логика и препятствие сущностному раскрытию «Логоса» 283
Повторение 287
Господство специальности над вещью и логика как сущностное ядро западноевропейской философии как метафизики 287

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
Отсутствие исконного логоса и пути подступа к нему
§ 4. Подготовка к слушанию «логоса» 293
a) О значении «логоса» как речи, слова и высказывания. Необходимость возобновления вопроса об изначальном значении
«Логоса» 293
b) Подход к услышанию «Логоса». Чуткое слушание «Логоса» как ввод в настоящее знание. Фрагмент 50. Вопрос об исходном согласии (ομολογία). Фрагменты 32 и 112 298
Повторение 309
1 ) λόγος как высказывание о сущем через идею (είδος) и категории в мета-физическом мышлении (Платон, Аристотель, Кант) 309
2) Возвращение через λόγος как высказывание к до-метафизическому «Логосу». Фрагмент 50 317
§ 5. Три пути к ответу на вопрос: что есть Λόγος? 320
а) Первый путь: Λόγος как Одно и Всё. Подступ к «Логосу» как бытию через εν πάντα είναι из фрагмента 50 320
b) Второй путь: подступ к «Логосу» через исходное значение слова λέγειν. Λόγος как сбор и средоточение 327
Повторение 331
1 ) Расширенное повторное размышление о «логосе» в горизонте мета-физического учения об идеях, а также размышление о должном-быть-помысленным дометафизическом существе «Логоса» как именования бытия 331
c) Третий путь: подступ через λόγος, присущий ψυχή. Фрагмент 45. Вопрос об όμολο- γεϊν 342
Повторение 349
2) Повторное размышление о фрагментах 50 и 45. Λόγος как само себя возвещающее и всё соединяющее Единое, а также исконное буквальное значение слов λόγος и λέγειν. Λόγος как исток наделяющего и в себе удерживающего сосредоточения 349
§ 6. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека и признак предметно не очерченного (бес-крайнего) края исконного «Логоса» 361
а) Созвучие фрагментов 50 и 45.
Гомологическое отношение «логоса» души к самому «Логосу», όμολογεΐν как само-средоточение на исконном сосредоточении «Логоса» бытия 361
Повторение 376
1) Λόγος, присущий ψυχή, как средоточение на исконном все сохраняющем средоточении. Ложность психологических представлений. Фрагменты 45 и 50. Ссылки на фрагменты 101 и 116 376
2) Повторное размышление о созвучии 50 и 45 фрагментов. Вбирающее разверзание λόγος^, характерного для ψυχή, как отношение к сущему как таковому в целом. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека 384
b) Двоякое отношение человека к сущему и бытию: забытое, сокрытое присутствие бытия в повседневном использовании «логоса». Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 16, 45, 50, 101, 43, 118, 30, 64 388
c) Кажущееся противоречие между «Логосом» как средоточением и как «обособленным». Фрагмент 108. πάντων κεχω-ρισμένον как отличительное, долж-ное-быть-помысленным определение «Логоса» как εν πάντα и предметно неочерченный (бес-крайний) край «Логоса» 401
d) Λόγος как краевое присутствие, в котором и из которого всё присутствует и отсутствует, а также исконное различие между сущим и бытием 410
Повторение 413
3) Противоречивая двойственность в обращении-на и отвращении-от как отношение человека к бытию и сущему. Разрыв в двоякости диптиха и соотносительное господство λόγοι. Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 50 и 108 413

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
Возвращение в исконный край логики
§ 7. К разъяснению бытия, постигаемого в русле изначального мышления. Фрагменты 108, 41, 64, 78, 119, 16, 115, 50, 112 423
a) «Правящий совет» и слаженность (αρμονία) исконного сосредоточения, γνώμη и Λόγος как единящее единое в наделяющем своим советом присутствии исконно хранящего сосредоточения 423
b) Повторное размышление об όμολογεΐν, характерном для ψυχή, и самообогащение человеческого «логоса», понятое как само-сосредоточивающееся пребывание в присутствии исконного «Логоса» 429
с) Знание, истинное (несокрытое) и Λόγος. Раскрывающее средоточение сокрытого на несокрытости в истинном «логосе» как существо знания (σοφία). Требование и призыв «Логоса» 436
§ 8. Человек, Λόγος, существо и истина бытия. Завершение истолкования 112 речения 454
a) Λόγος как εν πάντα: исконно сосредоточивающее присутствие. О тождестве «Логоса» и бытия. Человек как хранитель бытия; отношение бытия к человеку: предположение бытийного события 454
b) Обобщение указаний и отношений, в соответствии с которыми надо мыслить изначально нераскрытое существо «Логоса». Истина бытия и судьба метафизического мышления 457

Дополнение 469
Послесловие немецкого издателя 484
Примечание попечителя над наследственным имуществом 488
Послесловие переводчика 489

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать