Дайсэцу Тэйтаро Судзуки - Основные принципы буддизма Махаяны

Дайсэцу Тэйтаро Судзуки -  Основные принципы буддизма Махаяны
Название: Основные принципы буддизма Махаяны
Автор:   Дайсэцу Тэйтаро Судзуки
СПб.: Наука, 2002.- 382 с.
Формат: PDF, DjVu
ISBN 5-02-026180-7
Качество: сканированные страницы + текстовый слой
 
 
Книга известного японского буддолога Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1870 - 1966), написанная в начале XX в., является одной из первых систематических и глубоких работ в области изучения махаяны. Автор развеивает миф о том, что махаяна была искаженной формой буддизма и показывает её органическую встроенность в общебуддийский контекст. Подробно разбираются такие основополагающие темы буддизма махаяны, как ступени пути бодхисаттвы, соотношение пробуждения и нирванического покоя, высшая реальность Дхармакаи, связь абсолютного и относительного уровней бытия, концепция трех тел Будды и др. Ориентируясь на западных читателей, автор старается представить буддийские взгляды и теории в максимально ясной форме и часто ищет для них аналоги в христианской западной культуре.
 
Конечно, «Основные принципы» не охватывают всей полноты махаянской проблематики; впрочем, Судзуки и не претендует на это. Он прямо говорит, что его произведение не входит в рассмотрение всех деталей махаянской философии. Многие темы остались им не затронуты. Из наиболее крупных можно было бы назвать невнимание к сутрам праджняпарамиты, из которых, в сущности, выросла философия Нагарджуны; а также к логико-эпистемологической школе йогачары — вершине философской мысли буддистов. 
Несомненно, это не было результатом какого-то злого умысла или поверхностного подхода. Просто цель, которую преследовал Судзуки в своем творении и которой он в целом добился, заключалась в наиболее адекватном, с его точки зрения, освещении основных махаянских вопросов — космического характера Будды, проблемы Дхармакаи и трех тел Будды, Татхагатагарбхи, статуса бодхисаттвы и установки на 
просветление (бодхичитта).
Миссия Судзуки, имевшая своей целью критику существовавших подходов к махаяне и более адекватное изложение махаянских идей, оказалась вполне успешной. В его лице махаяна нашла горячего защитника. Судзуки сумел показать, что эта ступень буддийской духовной истории ни в коем случае не является шагом назад, напротив, махаяна — еще более полное и живое раскрытие, прорастание тех семян, которые были брошены в почву духовного ожидания самим основателем буддизма, но которые в силу определенных причин проросли только в более позднее время. И пусть буддисты хинаяны с рациональной точки зрения во многом более точно описывают некоторые аспекты личности Будды, 
нельзя отрицать и того, что провозглашенный Буддой тезис о приемлемости любого учения, которое согласуется в меньшей или большей степени с духом (не с буквой!) буддизма, вполне оправдывает многочисленные поиски и находки адептов махаянского учения. В это верил Судзуки, об этом он 
писал, это он пытался отстаивать.
 
Из послесловия С. Е. Пахомова

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать