Махлин В.Л. - Второе сознание: Подступы к гуманитарной эпистемологии

Махлин В.Л. - Второе сознание: Подступы к гуманитарной эпистемологии

Махлин В.Л.

Второе сознание: Подступы к гуманитарной эпистемологии
 
М.: Знак, 2009. — 632 с.
ISBN 978-5-9551-0328-0
DJVU 6 Мб
Качество: сканированные страницы
Язык: русский
 
Книга включает работы, посвященные философии исторического опыта и гуманитарных наук — герменевтико-диалогической традиции в истории западноевропейской и русской мысли. Опыт и язык мышления Д. Вико, М. Хайдеггера, Г.-Г. Гадамера, Э. Ауэрбаха, М. Бахтина, Г. Шпета, С. Аверинцева и др. рассматриваются в перспективе постулируемой области исследований — «гуманитарной эпистемологии».
«Подступы к гуманитарной эпистемологии» адресованы философам, филологам, историкам научно-гуманитарной и духовно-идеологической культуры, интересующимся проблемами и персоналиями спора «древних» и «новых» в прошлом и в настоящем.

Очерки, вошедшие в эту книгу, написаны в 1998—2008 гг.; для настоящего издания они, опубликованные или публикуемые впервые, переработаны в направлении исследовательского замысла, обозначенного в названии и подзаголовке книги. В предисловии уместно дать отчет об этом общем направлении, о вынесенных на обложку путеводных понятиях.
«Гуманитарная эпистемология» — рабочий термин, обозначающий философское осмысление гуманитарного знания в социальноонтологическом измерении его, в единстве так называемой духовной истории , «большого времени» — единстве реальной преемственности, которое в книге называется также «затекстом». Предмет гуманитарных наук — исторический (социальноисторический) опыт, «бытие», или «мир жизни»; поэтому научные дисциплины, предметом которых является подлежащий исследованию и истолкованию исторический опыт (его феномены), есть резон называть также «науками исторического опыта», или «интерпретативными науками». Так все это и называется в современной философии гуманитарных наук — герменевтически ориентированной философии. Герменевтический опыт взаимодействия между «героем» истолкования (с его историческим миром жизни) и «автором» истолкования (исследователем, интерпретатором с его уже другой исторической ситуацией),— этот опыт, собственно, и образует специфический предмет гуманитарной эпистемологии, т.е. философии исторического опыта и наук исторического опыта в их взаимосвязи и непрерывности, в их «сплошности» и «овнешненности».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 7
Введение: Второе сознание 15

Раздел первый. ПЕРЕХОД
  • Эпистемология в споре «древних» и «новых» (Вико против Декарта) 77
  • Внимание: говорит Dasein (М. Хайдеггер для начинающих — I) 109
  • Перевернутая предпосылка (М. Хайдеггер для начинающих — II) 150
  • Незавершенный Давос—1929 (Э. Кассирер и М. Хайдеггер в разговоре) 194
  • Переход (Комментарий на послание
  • Г.-Г. Гадамера «К русским читателям») 204
  • Цейтблом после Леверкюна (Г.-Г. Гадамер и контекстуализация разума) 224
  • Что значит говорить (Несколько комментариев для читающих О. Розенштока-Хюсси) 312
  • Затекст (Э. Ауэрбах и испытание филологии) 341

Раздел второй. РАССЕЧЕНИЕ
  • «Читайте Розанова», или На месте происшествия 397
  • Тайна филологов (Г. Г. Шпет и герменевтический принцип) 440
  • Уроки обратного перевода (А. В. Михайлов и проблема русско-немецкого диалога) 472
  • Возраст речи (Подступы к явлению С. С. Аверинцева) 503
  • После интерпретации 546
  • История философии и философия 565
  • Другое лицо эпистемологии (О книге Н. С. Автономовой «Познание и перевод») 574
  • Филология и кризис 610

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать