Гуссерль Э. - Картезианские медитации

Гуссерль Э. - Картезианские медитации
Название: Картезианские медитации /
Пер. с нем. В.И. Молчанова
Автор: Эдмунд Гуссерль
Издательство: М.:Академический проект
Год: 2010
Страниц: 229
Формат: DjVu (OCR)
Размер: 2,85 Мб
Качество: Отличное (Отсканированные страницы + слой распознанного текста)
Язык: Русский
ISBN: 978-5-8291-1181-6
Серия Философские технологии

В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания.
Для студентов и всех интересующихся современной философией.

СОДЕРЖАНИЕ


Предисловие 5
Э. Гуссерль. КАРТЕЗИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ
ВВЕДЕНИЕ 12
§ 1. Картезианские медитации как прообраз философского
самоосмысления 12
§ 2. Необходимость радикально нового начала
философии 15
I. МЕДИТАЦИЯ
ПУТЬ К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ EGO 19
§ 3. Картезианское ниспровержение и идея, ведущая к цели
абсолютного обоснования науки 19
§ 4. Раскрытие смысла цели (ZWECKSINN) науки
посредством вживания в нее как в ноэматический
феномен 21
§ 5. Очевидность и идея подлинной науки 24
§ 6. Дифференциация очевидности. Философское
требование аподиктической и в себе первой очевидности 21
§ 7. Очевидность существования (DASEIN) мира
не аподиктична; она подлежит картезианскому
ниспровержению 30
§ 8. «EGO COGITO» как трансцендентальная
субъективность 32
§ 9. Область действия аподиктической очевидности
«Я есмь» 35
§ 10. Экскурс. Неудача Декарта в осуществлении
трансцендентального поворота 38
§ 11. Психологическое и трансцендентальное Я.
Трансцендентность мира 39
II. МЕДИТАЦИЯ
РАСКРЫТИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО
ПОЛЯ ОПЫТА В СООТВЕТСТВИИ
С ЕГО УНИВЕРСАЛЬНЫМИ СТРУКТУРАМИ 42
§ 12. Идея трансцендентального обоснования познания 42
§ 13. Необходимо вначале исключить проблемы области
действия трансцендентального познания 44
§ 14. Поток COGITATIONES. COGITO И COGITATUM 47
§ 15. Естественная и трансцендентальная рефлексия 49
§ 16. Экскурс. Как трансцендентальную, так и «чисто
психологическую» рефлексию необходимо начинать
с «EGO COGITO» 54
§ 17. Двустороннее исследование сознания как проблематика
корреляции. Направления дескрипции. Синтез как
изначальная форма сознания 57
§ 18. Идентификация как основная форма синтеза.
Универсальный синтез трансцендентального времени 59
§ 19. Актуальность и потенциальность интенциональной
жизни 62
§ 20. Своеобразие интенционального анализа 64
§ 21. Интенциональный предмет как «трансцендентальная
путеводная нить» 69
§ 22. Идея универсального единства всех предметов
и задача его конститутивного прояснения 72
III. МЕДИТАЦИЯ
КОНСТИТУТИВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА. ИСТИНА
И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 75
§ 23. Уточнение понятия трансцендентального
конституирования с помощью терминов «разум»
и «за пределами разума» (UNVERNUNFT) 75
§ 24. Очевидность как самоданность и ее вариации 76
^ § 25. Действительность и квазидействительность 78
и § 26. Действительность как коррелят очевидного
,>- подтверждения 79
^ § 27. Роль привычной и потенциальной очевидности
в конституировании смысла «существующий предмет» 80
§ 28. Предполагаемая очевидность опыта мира. Мир
как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта ... 82
§ 29. Материально-онтологические и формально-
онтологические регионы как индексы трансцендентальных
систем очевидностей 83
IV. МЕДИТАЦИЯ
РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНЫХ ПРОБЛЕМ
САМОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO 86
§ 30. Трансцендентальное EGO неотделимо от своих
переживаний 86
§ 31. Я как тождественный полюс переживаний 87
§ 32. Я как субстрат привычных ориентации
(HABITUALITATEN) 88
§ 33. Полная конкретность (KONKRETION) Я в качестве
монады и проблема его самоконституирования 89
§ 34. Разработка феноменологического метода в его
принципиальных моментах. Трансцендентальный анализ
как эйдетический 91
§ 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию 96
§ 36. Трансцендентальное EGO как универсум возможных
форм переживаний. Сущностные закономерности
сочетаемости переживаний при их одновременном
и последовательном существовании 97
§ 37. Время как универсальная форма любого
эгологического генезиса 99
§ 38. Активный и пассивный генезис 101
§ 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса 105
§ 40. Переход к вопросу о трансцендентальном идеализме. 106
§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование
«EGO COGITO» как «трансцендентальный идеализм» 108
V. МЕДИТАЦИЯ
РАСКРЫТИЕ СФЕРЫ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО
БЫТИЯ КАК МОНАДОЛОГИЧЕСКОЙ
ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ 116
§ 42. Экспозиция проблемы опыта Чужого как противовес
упреку в солипсизме 116
§ 43. Ноэматически-онтический модус данности Другого
как трансцендентальная путеводная нить для теории
конституирования опыта Чужого 118
§ 44. Редукция трансцендентального опыта к специфически
собственной сфере (EIGENHEITSSPHARE) 120
§ 45. Трансцендентальное EGO и редуцированная
к специфически собственному апперцепция самого себя
как психофизического человека 128
§ 46. Сфера специфически собственного
(EIGENHEITLICHKEIT) как сфера актуальностей
и потенциальностей потока переживаний 130
§ 47. Полной монадической конкретности специфически
собственной сферы принадлежит и интенциональный
предмет. Имманентная трансцендентность и исходно-
первичный (PRIMORDINAL) мир 133
§ 48. Трансцендентность объективного мира как
трансцендентность более высокого уровня, чем исходно-
первичная трансцендентность 135
§ 49. Схема процесса интенционального истолкования
опыта Чужого 137
§ 50. Опосредствованная интенциональность опыта Чужого
как «аппрезентация » (апперцепция по аналогии) 140
§ 51. «Образование пары» («PAARUNG») как ассоциативно-
конститутивный компонент опыта Чужого 144
§ 52. Аппрезентация как вид опыта со своим собственным
стилем подтверждения 146
§ 53. Потенциальности первичной сферы
и их конститутивные функции в апперцепции Другого 150
§ 54. Экспликация смысла аппрезентации в опыте
Чужого 151
§ 55. Образование общности монад
(VERGEMEINSCHAFTUNG DER MONADEN) и первая
форма объективности: интерсубъективная природа 155
§ 56. Конституирование более высоких уровней
интермонадологической общности 164
§ 57. Прояснение параллелизма внутрипсихического 
  и эгологически-трансцендентального истолкования 168 
и
§ 58. Членение проблем интенциональной аналитики более 
  высоких форм интерсубъективных общностей. 
Я и окружающий мир 168
§ 59. Онтологическая экспликация и ее место в целостной
системе конститутивной трансцендентальной
феноменологии 174
§ 60. Метафизические результаты нашего истолкования
опыта Чужого 177
§ 61. Традиционные проблемы «психологического
происхождения» и их феноменологическое прояснение 180
§ 62. Обзорная характеристика интенционального
истолкования опыта Чужого 188
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 193
§ 63. Задача критики трансцендентального опыта
и познания 193
§ 64. Заключительное слово 194
Трансцендентальный опыт и трансцендентальная
наивность в Картезианских медитациях
Эдмунда Гуссерля (В. Молчанов) 200

Вы уверены, что ссылка нерабочая?

Рекомендуем прочитать