ХАРТСХОРН

ХАРТСХОРН (Hartshorne) Чарльз (5 июня 1897, г. Киттеннинг, штат Пенсильвания, США – 9 октября 2000, г. Остин, штат Техас, США) – американский религиозный философ, создатель неоклассической метафизики. Закончил Гарвардский университет, изучал философию в университетах Марбурга и Фрейбурга. В 1925–28 преподавал в Гарвардском университете (ассистировал А.Н.Уайтхеду), в 1928–55 – в Чикагском университете, в 1955–62 гг. – профессор философии в Эмори университете, с 1962 – в Техасском университете.

В 1930–40-х гг. Хартсхорн опубликовал ряд работ, в которых проводил мысль, что идея Бога должна быть результатом рациональной рефлексии относительно не только человека, но и космического процесса. При обосновании своей философско-религиозной позиции апеллировал к науке и современным гносеологическим и логическим средствам. Он выступил с необычной для протестантской мысли заявкой на создание цельной теологически-метафизической системы, аналогичной системе Фомы Аквинского, в основу которой положил религиозно интерпретированные идеи философии А.Н.Уайтхеда. Свою позицию он называл «метафизикой становления и относительности», «естественной теологией», «неоклассической метафизикой», «процесс-философией» и др. Хартсхорн считал правомерным классическое понимание метафизики как исследования бытия, но при условии построения ее не на субстанциалистских, а на процессуальных и релятивистских категориях – времени, становления, событийности и т.п. Возможность логически непротиворечивого обоснования метафизического и гносеологического реализма Хартсхорн связывает с принятием посылки о наличии континуума, объединяющего субъект и объект в познавательном опыте, которую дает панпсихизм: все (в т.ч. и считающиеся физическими) элементы опыта проникнуты «чувством» и «социальностью» (отсюда физику он предлагал включать в психологию, а не наоборот). Через «социальность» (или, в христианских категориях, «божественную любовь») индивидуальный опыт человека переплетается с универсальным «божественным опытом».

В книгах «Божественная относительность: социальная концепция Бога» (The Divine Relativity: A Social Conception of God. New Haven, 1948), «Реальность как социальный процесс: исследования метафизики и религии» (Reality as Social Process: Studies in Metaphysics and Religion. Boston, 1953), «Логика совершенства и другие очерки по неоклассической метафизике» (The Logic of Perfection and the Other Essays in Neoclassical Metaphysics. La Salle, 1961) Хартсхорн, основываясь на идеях органицизма, панпсихизма и социальности, развивает теологию, которую называет панентеизмом. В противоположность классическому теизму, изображающему Бога как трансцендентное миру абсолютное бытие, а также пантеизму, растворяющему Бога в тотальности изменчивого мира, он приписывал Богу диполярную или «соотносительную» природу. Согласно его концепции, Бог есть творческий процесс познания собственного становления, развертывающийся в мире по мере актуализации заключенных в нем возможностей. Бог совершенен, но только в смысле имеющихся в нем потенций превосходить случайные и несовершенные события мира. В соотносительности Бога и мира воссоединяются полярности имманентного и трансцендентного, совершенства и ограниченности, активного и пассивного, случайного и необходимого, личностного и социального.

В 1970–80-е гг. идеи неоклассической метафизики Хартсхорна получили дальнейшее развитие в «теологии процесса», в работах его учеников – Дж.Кобба, С.Огдена, Д.Гриффина и др. В США создан Центр по изучению философии процесса, с 1971 издается журнал «Процессуальные исследования», объединивший вокруг себя как протестантских, так и католических мыслителей. Философия Хартсхорна широко обсуждается в европейской религиозной мысли и оказала влияние на различные варианты «естественной теологии».


Сочинения:

1. Philosophy and Psychology of Sensation. Chi., 1934;

2. Beyond Humanism: Essays in the New Philosophy of Nature. Chi. – N. Y., 1937;

3. Manʼs Vision of God and the Logic of Theism. N. Y., 1937;

4. Anselmʼs Discovery. La Salle, 1967;

5. Creative Synthesis and the Philosophical Method. L., 1970;

6. Omnipotence and Other Theological Mistakes. Albany (N. Y.), 1984;

7. Wisdom as Moderation: A Philosophy of Middle Way. Albany (N.Y.), 1987.


Литература:

1. Юлина Н.С. «Неоклассическая метафизика» Чарльза Хартсхорна. – В кн.: Теология и философия в религиозной мысли США XX века. М., 1986, с. 106–118;

2. Connelly R.J. Whitehead Hartshorne: Basic Metaphysical Issues. Wash., 1981;

3. Ch. Hartshorneʼs Concept of God. Dordrecht, 1990;

4. Shofuer R.D. Anselm Revisited. A Study of the Role of the Ontological Argument in the Writings of Karl Barth and Charles Hartshorne. Leiden, 1974;

5. Becoming and Being: The Doctrine of God in Charles Hartshorne and Karl Barth. Oxf, 1978;

6. Existence and Actuality: Conversations with Charles Hartshorne. Chi. – L., 1984.

H.С.Юлина

Рекомендуем прочитать