ФАН ИЧЖИ

ФАН ИЧЖИ (Фан Мичжи, прозвище Маньгун) [1611, Гунчэн (современная провинция Аньхой) – 1671] – китайский философ, ученый-энциклопедист. В молодости вместе с Хуан Цзунси участвовал в реформаторской группировке «Общество возрождения» (Фу шэ), выступавшей против коррупции и протекционизма, непоследовательной внешней и внутренней политики. Имел высшую ученую степень цзиньши, был инспектором академии Ханьлинь – высшего научного и идеологического учреждения. После падения династии Мин в 1644 и воцарения маньчжурской династии Цин бежал на юг, в 1650 принял буддийский монашеский постриг и имя Дажи. В уединении занимался научными изысканиями, затрагивающими области астрономии, ритуалов и музыки, нумерологии, фонологии, филологии, медицины. Через католических миссионеров был знаком с западной естественно-научной мыслью. Основные сочинения – «У ли сяо ши» («Малое знание о принципах вещей»), «Тун я» («Проникновение в классику»), «Фушань вэнь цзи» («Собр. соч. [встречного] с гор Фушань»), «Дун си цзюнь» («Уравнение сторон»), «Яо-ди пао чжуан» («Кухня Яо-ди»), «И юй» («Следствия перемен»), «Син гу» («Причинность [индивидуальной] природы»).

Фан Ичжи впервые в истории китайской мысли предложил термины (не прижившиеся в китайском языке) для различения науки и философии. За основу он взял категории «Си цы чжуани» («Комментарий привязанных слов», 4 в. до н.э.) – философичного приложения к основному корпусу «Чжоу и»: соответственно чжи цэ («измерение вещества», «природометрия») и тун цзи («проникновение в [исходные] импульсы»). «Природометрия», нацеленная на «соизмерение вещественного», представляет собой «учение об образах/символах и числах, календаре, звуках и медицине», т.е. о «принципах вещей». Западная наука, по мнению Фан Ичжи, «скрупулезно занимается природометрией», игнорируя «проникновение в импульсы», тогда как неоконфуцианское «учение о принципе» (ли сюэ) грешит противоположной крайностью.

Материалообразующую ци-пневму Фан Ичжи отождествлял с огнем – источником всякого движения («У ли сяо ши», цзюань 1). Утверждал, что «принципы реальности подтверждаются реальным [ходом] дел; принципы, [уясненные] прежде, подтверждаются принципами, [уясненными] впоследствии». Поэтому лишь «постольку, поскольку исследовано прошлое, [могут] решаться современные [проблемы]». Был убежден в устойчивости «нумерологических» закономерностей, определяющих строгие числовые соотношения между «образами/символами» (сян) мироздания, без чего мир был бы обречен на состояние хаоса. В поздних сочинениях пытался отыскать в конфуцианстве, даосизме и буддизме некую общую непротиворечивую суть – «Великое одно» (да и), или «Истинное одно» (чжэнь и).

Идеи Фан Ичжи были мало популярны до нач. 20 в., пока Лян Цичао не увидел в нем одного из предшественников китайского реформаторства кон. 19 в.


Сочинения:

1. Дун си цзюнь (Уравнение сторон). Пекин, 1962;

2. Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Цин дай чжи бу (Избр. материалы по истории китайской философии. Эпоха Цин). Пекин, 1962.


Литература:

1. Кобзев А.И. Актуальные проблемы истории и теории традиционной китайской науки. – В кн.: Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае. М., 1987.

А.Г.Юркевич

Рекомендуем прочитать